金刀骆府占地辽阔，本就是广州城中有数的大屋，它黛墙黑瓦、斗角飞檐的模样与周边灰体白墙、直角平顶的瓦房形成鲜明的对比，即便大雨倾盆也能屹立不倒。
正中南向的厅堂正对着晒场，起到保护后宅的起居房屋的作用，北高南低犹如鳌鱼探水、直钓南江，宾客缓缓迈步走入其中只觉豁然开朗、恍如误入洞天。
“武夷派……没听过啊……
“这门派闻所未闻……
“就是就是……
议论之声此起彼伏,伴随着武夷派自带鼓吹敲打的乐声，持续到了他们即将落座探讨声也仍未停止。
今日为了容纳八方武林高手云集，骆府之中的座位被排列划分成三侧，一同呈“品字形分布，互为犄角地围绕着中间金盆洗手台，这样布置能让相互之间不对付的武林人士，入内自行选择方位入座,避免了同席或面对面的尴尬。
江闻站在“品字形前踌躇了一会儿,正好被骆家弟子气喘吁吁地赶上,并且不失礼数地说道。
“这位掌门，不知贵派擅长有何擅长武艺，又与哪派相熟？我也好带您去落座，和同道好友一叙。
对方看到江闻背着宝剑，手足又不显得骨节粗大，行走间气定神闲、静若处子，想必胼胝藏在掌中，恐怕是个某地赶来的兵击好手。
更重要的是，这个时代的武艺或器械流行范围与地域有很重要的关系。比如《明会要》记载东粤学习技击的人，多“**长牌短刀；河南嵩溪诸县所出**葫芦兵，“长于走山，**短兵；山东的长竿手，“**长竿；徐州多出弓箭手,“善骑射；井陉所出士兵，“善运石，远可及百步,被称为“蚂螂手；福建漳州、泉州人，则“**镖牌,最擅水战；泉州永春人则“善技击；延绥、固原多边外土着，“善骑射。
此时若能问清擅长技艺、摸得底细，就能知道落座哪里合适了。这种合并同类项的办法向来管用，从事同一行当的总有共同话题，再问清对方门派交际也能判断来历，拎一块坐多少能安稳点。
江闻思索了一会，又看了四周围观的武林人士一圈，眼看自己已经赚足了噱头，这才伸出手朝天一握，叫停了戏班卖力伴奏的声响。
“这倒是难倒我了……
江闻羊装为难地托着下巴，“在下的好友太多没来，拳脚兵器又无一不通，你看是坐哪里合适？
骆家弟子差点被噎住，像看疯子一样看着江闻。此时周边武
林人士不约而同盯着他们，只要江闻自己不尴尬，尴尬的就是别人，骆家弟子也只能硬着头皮继续问道。
“呃，这位掌门,不知贵派所居何处？
江闻缓缓说道：“福建武夷山。
骆家弟子心下虽然不知道对面人在神气什么，可此时脑筋转得飞快——听这个门派的名字和位子，怎么也该和道家洞天有点关系，干脆放在有道士的地方好了。
“那不如就坐在上清观边……
话还没说完，斜切里的座位里就钻出了一位莽汉，气恼又急切地对那里喊着：“胡闹什么？武夷派可是我们金刚门的旧识，怎么能和这群假吃斋的相提并论？
江闻定睛一看，发现是位圆脸团团的北方汉子，寒冬冷雨里也穿着单褂短衣，一身皮肉紧绷发亮，显然怀着经年横练的功底。
“周掌门，好久不见啊！
起身招呼的不是别人，正是随着江闻从闽入粤的金刚门掌门、兴隆镖局总镖头周隆，也不知他们是凭着护镖情份混了进来，还是从哪里弄到了请柬，此时正巧和江闻一行再次碰面。
场上的武林人士不禁也迷湖了，怎么面前这个道士打扮的年轻掌门，会和一群还俗和尚相谈甚欢，却不搭理近在迟尺的下山道士。
人人都晓得上清观是武当山的外门，多是犯戒开革或舍不得出家的弟子，传**的剑法拳经也颇有妙处，而金刚门是北少林众所周知的俗家门派，金刚门和上清观双方在北地的恩怨埋藏已久。
说到这个，就不得不提当前明清江湖武林形势的前世今生了。
滔滔江河奔腾向海，江河在历朝历代都常有改道淹岸之祸，武林自然也不可能一自诞生就是个须发皆白的老人，总有历代沿革变化的地方。
在春秋战国时期，武林与朝野还密不可分，毕竟生产力尚未发达，也只有千乘之国才养得起这些用于战阵杀伐的武者。
当时的武学以拳搏斗剑为主，斗剑尤为残忍，一旦交手上斩颈领，下决肝肺。庄子极力反对这种斗剑，认为其“无异于斗鸡。一旦命已绝矣，无所用于国事。而《管子·七法》则不然，认为当时春秋角试，可以收天下之豪杰，有天下之骏雄。天下英雄豪杰麇集，规模可观。又称参赛之人举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫挡其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁围。
这些高手动作迅勐如雷电风雨，所向披靡，随心所欲，功深已是惊人，故此越女剑法的踪迹哪怕已经消失数千年，依旧能吸引
无数武林中人**在武夷山中。
而再到后来，汉代武术流行剑术套路与象形术势，两晋南北朝传**长兵与短兵，拥有拍张、跳剑、掷戟等记载，唐宋更是常见寻橦、走索、飞剑、角抵等技艺，手搏与角抵长盛不衰，演变成为如今百花齐放的诸多武学。
说到底武功之道如兵家之法，常道兵无常势水无常形，从来都没有无往不利的绝学，只有一代继之一代的薪火相传和推陈出新，当年辉赫显要的武功已然不见记载，沉淀为了武林中各门各派流传不息的根基底蕴，用另一种形式发展成长。
此时场中的风头又隐然不在江闻身上，而是**在了并不在场的少**当两派之中，他们虽未到来，当今江湖却处处都是他们的影子。
正是因此，金刚、上清两派固然算不得什么大门派，场中也多有高手能胜过他们，可当两者矛盾牵扯到了少林和武当的百年恩怨，很多事情已经云山雾绕不可琢磨，其余的武林人士也就纷纷缄口。
江湖中有人的地方就有恩怨，真要论起来的，武当和少林真是泰山北斗也不见得就人人都退避三舍，但武当少林之间的恩怨仅仅是一个缩影，背后盘根错节之深超乎想象，乃至于比这方江湖的大多数门派势力都要久远——
久远之极处，甚至能追朔到中原纷争千年的佛道之争，武当少林两派虽然源远流长，却也不过是深湛潭水中今时今日扬起的一缕水花罢了。
有史可载从两晋南北朝开始，佛道两家就对中原武术的发展，有着不可或缺的影响。
如今的少林作为禅宗祖庭，固然以面壁九年的达摩祖师为始祖，后世钻研出的门派武功也多是假托其名义传**，但少林寺实为印度高僧跋陀创建，早于达摩东渡就已经成型了，真正源自达摩祖师的，实则只有几门用于强身健体的瑜加之术。
史籍中未发现有跋陀尚武的记载，然其弟子僧稠与慧光，却会些武术。据《高僧传》载：少年慧光出家前“在天街井栏上，反踢蹀，一连五百。”能在狭窄的井栏上反踢键子“一连五百”，若无一定功夫，恐难办到。
又据唐代张《朝野佥载》云：僧稠为小和尚时，能“横塌壁行，自西至东飞数百步，又跃首至于梁数四。乃引重千钧，其拳捷骁勇，动骇物听。”他能够“横塌壁行”，表明其会轻功；“引重千钧”，“拳捷骁勇”，自然是说其武艺过人，可见少林寺僧在建寺之初即有习武传统，作用远不止保卫禅林这么简单。
而道教之中的习武之风更加巍然，晋代着名道士
葛洪，亦精通武艺。他在《抱朴子·外篇自序》中写他少年时学过射术，后来在军旅中，“曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马。足见其射术之精。葛洪“又曾受刀楯及单刀、双戟，皆有口诀要术，以待取入，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，可以当全独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。由此可知，葛洪不仅善射，还精刀、棍、戟等多种武艺。
像这样的军旅战阵之术传入各处洞天福地，道门之中自然也是流传着各种行之有效的武功，亦不逊色于佛门之中的拳术棍法。
两家的斗法从庙堂到江湖连绵不绝，武当派在元明间才兴起，再往前的有宋一代，佛道代表则是青城派与大相国寺之间的恩怨。故而武林中人不掺和佛道恩怨，那都是老祖宗留下来的智慧了，寻常人不小心沾染到，轻易就是身死道消的下场。
再发展到了元代宪宗时期，大汗蒙哥主持的佛道大辩经，本质就是两教矛盾白热化时一场你死我活的斗争。
当时执掌道门牛耳的是全真道，时任掌教李志常**道法通玄，传闻能蹈行虚空、出入无界，修炼时常有灵蛇仙鹤相伴，年老时的形貌苍古出奇，不似凡人。
当时的少林联合摩尼诸教共同发难，为了维护长春**留下来的道统，李志常**与少林高僧福玉双方自唇枪舌剑发展到诘难问疑，再辩不过乃至于烧经**，赌定三日之中谁的经书和身躯在火里被烧了，谁就是伪经假学宜应尽数销毁，杜绝流传于世。
据说最后李志常**从火中安然无恙走出，俨然已经胜出，对面少林的火堆中却全无消息。
但随着篝火被拆开，福玉长老却化为了一具晶莹剔透的佛骨与满地七彩斑斓的舍利，于薪尽火灭中显现了断贪嗔痴等诸烦恼的佛陀灭度之相，竟然靠着神通击败了道门。
少林趁机上奏焚毁了动摇人心的《老子化胡经》和妖妄怪诞的《八十一化图》，两书最终只剩下只言片语以壁画形式，还埋藏在某些深山幽谷的道观之中。
随后的“天下武功入少林，又使得佛道两家恩怨更加深重，道门武学险些无法留有痕迹。幸好武当派的兴起之路，伴随着“内家拳和“外家拳的说法分野，曾经几近衰微的道家一脉，便是依靠着惊才绝艳的大宗师张三丰，破离原有武学之窠臼，以全新姿态的“内家拳法
此时佛道两家斗争的锋面，最终转入远离朝堂的江湖武林之中，形成当今武当少林两派势不两立的局面。
明清武林的格局离不开佛道纷争、武当少林更离不开一个青史之中被**书特书的人物——戚继光。
东南抗倭的戚继光就曾经精心研究过各家武学之长短
他在《纪效新书·拳经捷要篇》中载有：“古今拳家宋太祖有三十二势长拳又有六合拳猴拳化拳名势各有所称而实大同小异。至今之温家七十二行拳三十六合锁二十四弃探马八闪翻十二短此亦善之善者也。吕红八下虽刚未及绵张短打山东李半
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