澳门耶稣会住所的客厅今夜不同往常。中式紫檀家具与欧式玻璃银器并置，墙上既挂山水画又悬十字架。十二位精心挑选的中国士绅端坐其间，衣着虽仍是中国文人的宽袍大袖，眼神却泄露着难以掩饰的好奇与不安。这是林弘仲精心策划的“中西雅集”，一场看似风雅实则深具风险的文明试探。
徐启明作为召集人率先开口：“今日雅集，只论学问，不谈政事。”他特意用《论语》“学而不思则罔”开场，为这场聚会披上合法外衣。
佩雷斯神父心领神会，命人抬出地球仪：“敝国浅见，请诸位方家指正。”他谨慎地避免直接挑战“天圆地方”观念，而是从航海实践说起：“舟行海上，先见桅顶后见船身，似可证地曲...”
老儒周夫子立即反驳：“《周髀算经》明载天象盖笠，地法覆槃。番测或有谬误。”
辩论迅速白热化。士绅们引经据典，从《尧典》到《梦溪笔谈》；传教士则展示观测仪器，演示三角测算。双方谁都说服不了谁，却都在对方的知识体系中看到闪光点。
转折发生在茶歇时刻。仆人端上茶点——竟是中西合璧的搭配：武夷岩茶配葡式蛋挞，龙井配杏仁饼。这种味觉上的融合巧妙缓和了气氛。
徐启明趁机引导话题：“方才论天象，今且观人术。闻西医善外科，可真？”
迪奥戈医生立即展示解剖图。当人体内部结构清晰呈现时，满座哗然。有人以袖掩面：“身体发肤受之父母，岂可如此亵渎！”却又有几人偷偷细看。
“此非亵渎，实为仁术。”迪奥戈通过通译解释，“知人体构造，方能救死扶伤。贵国华佗不亦擅外科乎？”
这个聪明的类比让反对声稍息。更令人震惊的是随后展示的西洋显微镜——当水滴中的微生物清晰可见时，连最保守的周夫子都凑近了观察。
“《中庸》云‘致广大而尽精微’...”他喃喃自语，“然精微至此，实超想象。”
晚间宴会时，气氛进一步缓和。葡萄牙葡萄酒佐中式佳肴，竟产生奇妙和谐。士绅们开始放松，甚至有人试探地问起欧洲风物。
最精彩的交锋发生在天文讨论中。当传教士演示日心说时，士绅们终于无法接受：“日出日落，显而易见！何以谓地动？”
佩雷斯取出伽利略新作的书信：“敝国亦有质疑者。然观测木星卫星，可知非所有天体皆绕地而行。”
徐启明沉思良久，突然问：“若如贵说，天道无常，人伦何以依存？”
这个问题直击核心。所有士绅都看向佩雷斯，等待他的回答。
神父沉吟片刻，竟引用《易经》：“天行健，君子以自强不息。天道恒常，非在位置，而在规律。贵国历法精妙，不正基于星辰运行之律？”
巧妙的反问让众人一怔。徐启明不禁击节：“妙哉！律即道也！”
从此，交流进入新境界。士绅们发现这些“番僧”并非蛮夷，反而熟知四书五经；传教士则看到中国学者并非固执，只是需要符合认知框架的解释。
沙龙持续到深夜。当客人告辞时，许多人暗中索要书籍图册。徐启明更与佩雷斯约定私下再会。
然而危机随之而来。次日广州便传出谣言：“士子私通番夷，**学妖术！”保守派上书要求严查，甚至有人作《辟邪论》斥西学为“惑心魔道”。
汪鋐不得不传讯徐启明。徐却坦然应对：“《大学》云‘致知在格物’。西学虽奇，亦是格物一途。岂可因噎废食？”
更妙的是，他献上番薯幼苗——葡萄牙人从美洲带来的新作物：“此物耐旱高产，可活饥民。若因排斥西学而拒之，岂非不仁？”
汪鋐沉吟不语。其时广东确有饥荒威胁，这番薯确是及时雨。最终他默许了交流，但要求“慎之又慎”。
沙龙从此转入地下。每月望日，总有士绅借口“诗会”秘密赴澳。内容也从最初的天文地理，逐渐扩展到哲
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