这日，沈铭阳抱着两本书，兴致勃勃的想要找谢贞探讨一下算学题，以及她提的有关算学方法革新。

没想到他刚走到院门外准备让人通传，就见她手里提了一坛酒酿朝周山长方向走去。

他快步走上前，朗声道：“谢山长，这是准备去找周山长？”

谢贞回头，发现是沈铭阳，弯了弯好看的眉眼，“是啊，有些事要与周山长商量。”

沈铭阳今日一袭青色襕衫，腰背挺拔如青松，虽少了往日几分矜贵，却更显的他温文尔雅，清俊如竹。

谢贞余光扫到他怀里的书，抬头望向他，“你这是？”

沈铭阳道：“原本想着，趁这个时间与谢山长探讨几道算学题，还有上次提到的的算学革新的事。”

谢贞想了想：“要不陪我先去找一下周山长，回来后，我们再探讨如何？”

沈铭阳：“方便吗？”

谢贞弯了弯唇角，双眼笑盈盈的，语气俏皮：“周山长什么脾性，这些时日你想必也多有了解一些，这不拉上你，还能替我挡几分他的怒火。”

沈铭阳难得见她有如此活泼的一面，克制的压了压嘴角，欣然跟上，“荣幸之至。”

听到堂夫的通传声，周山长来到会客堂，谢贞和沈铭阳起身作揖行礼，周山长向二人还礼后，众人落座。

周山长坐在上方的太师椅上，视线转向谢贞，“谢山长所谓何事？”

“想与周山长商量一下，年后东西两院合并教学，还有开设新学的事。”

周山长沉吟道：“你先前送过来的来岁课目条陈我已过目，我觉得不错，届时有什么需要我配合的尽管开口。”

听到预料之外的答案，谢贞呆愣住，她准备了一肚子话来劝他同意，还特意带了周山长最喜欢喝的桂花酿打感情牌，没想到今日如此痛快。

见谢贞难得沉默，周山长轻笑道：“以为我会为难你，怎么我在谢山长眼中就是一个如此食古不化的老顽固，还带了一个人来助威。”

谢贞心虚了几秒，连忙摇头，“没有，没有，周山长深明大义，令人敬仰还来不及。”

“沈先生本来是要找我探讨算学题的，我们就一起过来了。”

沈铭阳点头，“没错，谢山长的解法很新颖简洁，特意找谢山长探讨一二。”

周山长但笑不语。

“我这里有一些别人送的桂花酿，听说是周山长最喜欢的那一家，特意送来给周山长尝尝。”

谢贞将桌上那坛的酒酿递给一旁的堂夫，堂夫接过后呈递给周山长。

周山长看了眼上面的封存的字条，熟悉的字眼，确实是那家老字号，笑着朝她拱手，“多谢山长美意，老夫就厚颜收下了。”

谢贞神情松下来，脸上绽放出笑容，“合周山长心意就好，那无事，我们就先告退了。”

两人从周山长院中离开后，谢贞深深呼出一口气，她还是第一次见周山长对她如此和善。

目送二人离开后，周山长眼底的笑意渐渐敛去，取而代之的是更加浓厚的沉思。

前几日与两位大儒闲谈间给他讲了一个故事，临走时还赠予他一本书册，里面的内容令他久久难忘。

书册记载的是谢贞与两位大儒辩难的内容，经过多日才整理成册，这场著名的辩难称之为明道之会。

故事发生在致知书院还在建的时候，谢贞执拜贴前去拜访青山先生，那时青山先生与松鹤先生正在论道。

青山先生主张天人本一，天理无内外，不必向外逐物穷理。

松鹤先生主张性出于天，才出于气……才则有善与不善，性则无不善。

……

二人皆提倡天理之说，青山先生重万物一体，性气合一，松鹤先生主理气相分，性纯善而才有善恶。

彼时，青山先生沉吟：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”

他认为天理是本自存在的，和人的意志无关，不因人而兴废。

这时谢贞恰好进来，她思考了一下，用现代辩证唯物主义和马克思唯物史观进行辩驳：“物质决定意识。不存在先天存在、万古不变的“天理”。所谓义理、道德、纲常、伦理，只不过是人类物质生产活动、社会关系的产物。”

青山先生疑惑：“何谓物资生产活动，又何谓社会关系的产物？”

“物资生产活动就是人为了活下去，去耕作，去做工，能够满足自身吃喝住穿的所有行动。”

“社会关系简而言之可以理解为人际交往，比如先生与学子，君王与臣子等等。”

谢贞举例论证：“两位先生认为天理先于万物而存在，本身就是一个谬论，据《礼记.礼运》记载，上古先民大道之行也，天下为公。……今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。以正君臣，以笃父子。”

“也就是说这个时期并无君臣与父子之礼，谈何天理？”

青山反驳：“天地生物，各无不足之理。”

“即便是上古先民不知天理所在，但它仍然藏于万物之中。”

……

谢贞反问：“那洪荒未有人之时呢？”

“两位先生不会想说，天理就是在等待有人之时吧？”

“未免过于勉强。”

“反之而言，未有君臣纲常，人就消亡吗？”

“君王就一定存于万世吗？”

松鹤先生依旧坚持自己的看法：“为何不会，自唐末后乱世纷争就是君臣纲常失序。”

青山先生点头赞同：“若是人人皆无私欲，便不会发生如唐末乱世。”

谢贞正色道：“非也，唐末乱世是因为朝堂典制的弊端，其一，边将权利过盛造成割据局面，朝堂与地方兵权失衡，其二，土地制度崩坏，土地集中在少数贵人手中，大部分百姓反而无地可种，根基毁坏，民要活必生乱，其三，宦官专权，朝堂党政。”

“我知道两位先生在此论道的目的是想要重振儒家道统，教化世人改易人心，修身治国，但是人生而

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