直哉本应被禁足，此刻却坐在靠后的位置。

家主显然认为，既然他听见过预知，三日禁令便不如六眼的消息重要。

直毘人先让人撤去小夜身后的屏风。

那道屏风原本用来隔开女眷与族中男子，但问见时从不使用，因为遮挡会影响别人把手递给她。

规矩是否需要存在，取决于她当时以什么身份被需要。

今日她不是内院的小姐，而是唯一看过六眼之死的人，于是连席位也比平常向前了半步。

“把你看见的再说一遍。”直毘人道。

小夜按照方才的次序重述：白发少年，过亮的天空，对面模糊的人影，第二次相遇，以及最终留下的空处。

她这次主动加上了“第二次”。

议事室里立刻有人问，是否意味着第一次相遇尚未发生。

小夜说不知道，只知道未来里的五条悟已经认得对方。

另一个人问对方是不是禅院家的人，她回答看不清。

宗房长老提醒她昨夜甚尔恰好回到旧宅，小夜便说：“昨夜我也说过，预知与旧仓无关。”

这句话把问题推回了长老身上。

若他坚持预知与甚尔有关，便要解释昨夜为什么没有立刻派人追查；若他接受无关，议事便只能围绕五条悟继续。

宗房长老不再开口。

直毘人转向直哉，问他听见了多少。

小夜感觉整间屋子都在等他的回答。

直哉只要说出“死的是甚尔”，她刚刚建立的一切便会当场崩塌。

直哉停顿片刻，说：“我听见她提到白发，也听见她问甚尔，若知道会输还会不会去。”

屋里立即有人追问为何对甚尔说这句话。

直哉回答：“因为甚尔正好在那里，她抓到谁便问谁。她见相以后本来就分不清眼前和事实。”

这是家族过去用来降低小夜证词价值的说法，如今却被直哉拿来保护她的谎。

他没有否认自己听见的内容，只替每一处关联安排了另一种解释。

宗房长老问：“你认为预知里死的是五条悟？”

直哉说：“她没看见尸体，我不认为有人死。”

小夜听出他仍不肯接受甚尔的结局，但也没有向长老交出真相。

直哉既希望家族放小夜出去，又不愿五条家提前避开那场战斗。

他要的是亲眼确认六眼与甚尔谁更强。

为了得到这个机会，他可以暂时与小夜站在同一边，让一句彼此都不相信的预言获得通往东京的资格。

负责对外事务的族人提出先给五条家送信。

另一人立即反对，说没有明确时间和凶手的预言只会被五条家当作禅院家的试探；若五条悟安然无恙，反而会留下把柄。

有人建议隐去见相，只提醒高专近期加强护卫；也有人认为，若六眼真的会死，禅院家不该急着帮五条家改变未来。

议论渐渐偏离一个少年的生死，变成六眼消失以后哪一家会得到更多任务，五条家是否会追究知情不报，以及禅院家能否从警告中得到利益。

小夜坐在中央，听着自己的谎被计算，领悟到怎样的话能够打开这里的门。

看来，以前的她还是太温驯、太纯粹了。

直毘人始终没有参与争论，直到所有人都说完，才问小夜：“你想怎么做？”

这不是因为他尊重她的选择，而是因为她既然主动宣布预知，必定已经准备好一个条件。

小夜说：“让我去见五条悟。”

议事室里有人立刻否决，说她从未离开过京都，更不可能为了一个无法证实的画面进入五条家的辖地。

小夜回答：“所以才要去东京高专，不去五条家。”

她昨夜并不知道五条悟在哪里，上午才从千鹤与管事的交谈中听见，他如今在东京咒术高专就读。

高专不完全属于五条家，禅院家可以用术式交流或学生访问作为名义前往。

若预言最后被证明错误，家族也可以说只是年轻人之间的私下提醒。

小夜把这些并非完全由自己想到的理由逐一说出，议事室里的反对声果然低了些。

她已经慢慢学会，愿望本身没有用，必须先替掌权者准备一个即使失败也不必承担太多责任的说法。

宗房长老问，为什么非要她亲自前往。

小夜说预知中出现的是第二次相遇，只有先见到五条悟，她才可能辨认第一次是否已经发生。她还需要听他的声音，确认未来中的少年是不是同一个人。

有人提醒她没有真正见过五条悟，小夜回答：“所以更不能让别人替我辨认。”

这句话是真的。

她无法把预知里的光画下来，也无法凭一张画像确认五条悟。

只有近距离听见他的声音、感受他面对警告时的情绪，她才可能知道那片未来是否开始靠近。

“你要碰六眼？”一名长老问。

小夜说如果他允许。

屋里有人低声笑了一下，显然认为五条悟不可能允许禅院家的见相进入自己的记忆。

另一个人则说，正因如此才不该让她去，免得五条家以窥探术式为由追责。

小夜没有辩解，只道：“那就让他拒绝。至少拒绝是他自己说的。”

这句话使直哉在后席动了一下。

小夜不知道他是否想起昨夜的北门：直哉也曾说门开着便等于把选择交给甚尔，现在，小夜也如法炮制，把“拒绝”也放进选择里。

直毘人问，如果家族不同意，她准备如何。

小夜回答：“我会继续告诉每一个来问见的人，五条悟将死，也会告诉他们禅院家知道，却不肯让我去警告。”

屋里的气息骤然变了。

宗房长老斥责她是在威胁家族。

小夜反驳，说她没有能力把门打开，也没有能力独自去东京，能够使用的只有家族最希望她交出的那句话。既然他们把见相算作禅院家的资产，就必须一并承担这项资产说错话、说太多话或者选择向谁开口的风险。

直毘人忽然笑了一声。

他没有称赞小夜，也没有责备，只说：“在内院关了这么多年的小姐，今天是学会谈条件了。”

小夜回答：“因为条件可以开门。”

直毘人指尖敲了两下膝侧，随后决定派人前往东京高专，以御三家术式交流为名，让小夜亲自向五条悟说明预知。

行程由主院安排，停留不得超过三日，她不能单独行动，也不能随意触碰五条家的人。

宗房长老还想反对，直毘人提醒他，若六眼果真出事，禅院家必须留下自己曾经警告的见证；若没有出事，也不过是送两个孩子去东京走一趟。

“两个？”小夜问。

直哉已经从后席站起来，请求同行。

他说小夜从未离开禅院家，只习惯由自己引路，换成旁人反而容易出事；又说自己听见过最初的预知，途中若出现矛盾，可以负责核验。

每一个理由都听起来是在帮助她，只有最后一个暴露了真正的期待。

直哉强调自己也需要亲眼见到五条悟，确认小夜有没有认错人。

宗房长老不愿让一个刚刚阻碍封门的人离开京都，但直毘人同意了。

直哉的身份足以代表禅院家，又知道昨夜的细节，把他留在宅中反而更难控制小夜。

小夜没有反对。

她知道直哉不是为了保护自己，也不是为了五条悟的性命。

他想靠近那场尚未发生的胜负，甚至希望自己亲眼目睹预知有误。

可小夜需要有人熟悉外面的道路，需要一块能够让主院放心的禅院姓氏的通行证。

她不能因为直哉的动机不纯，便假装自己没有在利用他的动机。

这算是进步吗？曾经被他视作所有物的她，如今在和直哉互相利用。

那他们现在的位置，可以算作短暂的对等了吗？

小夜不知道。

议事结束后，其他人陆续离开。

直哉在门外等她。

千鹤尚未过来，他便像从前一样把衣袖递到小夜手边。

小夜没有接，问：“你为什么不说？”

直哉道：“说什么？”

小夜说：“你知道我把谁的死换成了五条悟。”

直哉沉默了一会儿，反问她是不是真的认为甚尔会死

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