日本厕所神的来源并非单一，融合了外来神明本土化、本土民俗信仰以及中国厕神文化影响。
外来神明本土化改造：佛教传入后，部分神明被赋予厕神职能。比如密宗的乌枢沙摩明王，因传说有以烈火净化污秽的法力，常被祭祀在厕所中成为厕神；还有七福神中的弁财天，传说众神分配家务时她因迟到只剩厕所相关职责，便成了厕神的守护神，这两位外来神明丰富了厕神的形象体系。
另外妖怪画集《今昔画图续百鬼》中记载的厕妖加牟波理入道，后来也逐渐被纳入厕神相关信仰，人们如厕前会提醒它以避免冒犯。
本土“万物有灵”与生死观影响：日本“万物有灵”观念让偏僻污秽的厕所被视作有神明寄居之地。
古时厕所多建在河畔，排泄物随河流汇入被视为“生命之源”的大海，人们便认为厕所是连通现世与他界的边界，自然该有神明驻守；且古代厕所常作为临时产房，屋檐下还会埋葬胎盘，这种与生育的紧密关联，让厕神逐渐被赋予守护生育的神格，融入本土祖先灵魂信仰体系。
受中国紫姑厕神文化影响：其来源还可追溯到中国的紫姑神。
紫姑本是古代一位受虐待而死在厕所的妾室，后被人们奉为厕神祭祀。
这一信仰传入日本后，与本土民俗结合，原本用于占卜的紫姑神形象，逐渐演变成掌管家庭健康、运势等的日本厕神，各地也衍生出用人偶供奉厕神的习俗。
日本厕所神没有统一固定的名字，不同地区、不同信仰体系中有着不同称呼。
通用民俗称呼：民间常称其为雪隐神、闲所神、扫把神等，这些都是对厕神的泛称，作为家神之一被民众供奉，寄托着对家庭清洁、家人安康的祈愿。
特定神明化身：佛教相关的乌枢沙摩明王，因有净化污秽的法力被当作厕神祭祀；七福神中的弁财天，传说因分配家务迟到只能承担厕所相关职责，成为厕神的守护神，部分地区也将其视作厕神。
妖怪演变的厕神：加牟波理入道是典型代表，在《今昔画图续百鬼》中被描绘成口吐鸟雀的僧人形象，虽最初是厕妖，但后来逐渐被纳入厕神相关信仰，人们如厕前会提醒它以免冒犯。
地区性专属名称：各地对厕神称呼差异很大，比如石垣岛称其为“卡姆-塔卡”，广岛地区叫“雪隐神”，大分县称“雪隐毗沙门”，冲绳等琉球群岛则称其为“风炉沼神”，长野县部分区域还将其称作“高神大人”。
都市传说相关形象：还有些与厕所相关的灵异形象常被关联到厕神概念，比如厕所里的花子小姐，不过它更多是都市传说中的幽灵，并非传统意义上的厕神；另有红斗篷怪谈中的赤マント，常出现在公共厕所，虽不算厕神，但也是厕所相关的知名灵异形象。
日本祭祀厕所神的方式因地而异，核心围绕清洁供奉、特定仪式和礼仪禁忌展开。
基础清洁与日常礼仪：这是最普遍的祭祀前提，人们认为厕神爱洁净。福岛地区民众如厕前会敲门并道“早上好”“晚上好”；神奈川县民众不会光着身子如厕，避免冒犯厕神；还有人如厕前清嗓子，防止惊扰传说中持矛的盲厕神。
特定日期供奉祭品：东北地区每年1月15日晚，母亲会熄厕灯、点蜡烛，将长方形年糕供奉在马桶前求家人平安；奥多摩地区1月16日会把厕所擦干净并点燃焚香，避免家人患结膜炎；九州部分地区会把装饰年糕的柳枝或荨麻枝放进厕所，祈求家人远离泌尿系统疾病。
人偶与神龛祭祀：群马县会供奉纸叠的男女人型偶，福冈县以梳辫子的人偶为厕神；宫城县部分家庭设神龛祭祀
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