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事实上，教会也有对魔法的谈论。而在教会这块，梅宁还算熟悉。
教会对魔法的立场并非铁板一块。早期的《主教法规》后收入《教令集》即主张，相信女巫夜间骑兽飞行者，乃受魔鬼幻象所惑；而相信此等事为真本身，反被视为当受谴责的错误。可见早期《教会法》倾向将许多魔法传闻判为幻觉，而非承认其真实发生。
这显然与某些猎巫论述的立场大不相同。
祝福礼乃日常最普遍之求福行为，与宗教节日、生命礼俗紧密相连。神父于复活节祝圣圣水，于圣烛节祝福蜡烛，于收成时节祝福田地，此皆为教会所许之正式仪式，与私人施法有别。
祝圣物品的用途。圣水，是以盐与水经祝圣而成，洒于人、居所、牲畜，以求洁净与守护。圣物，是圣人遗骨或遗物，信徒视为神恩之管道，常用于病者祈愈。祝圣之蜡烛、棕枝、草药，于特定节日祝福，带回家中，用于驱病、护宅、安产。祈祷文与圣言，如主祷文、信经，口诵或书写，被视为带有神圣效力之言词。
虽然特雷斯在书中特别表示了，在祝福仪式之四要素里，学徒须能一一指认，主持者通常为神职人员，区别于私人术士、参与者领受祝福之人或群体、场所教堂、家宅、田间、军营、所用物件圣水、油、盐、蜡、言词。于教堂为圣事之延伸，于家庭为民间虔敬，于农田求丰收免灾，于军队则于出征前祈求庇佑。
但这是梅宁之前“修士先生”身份的日常工作，是常识的一部分，所以不需要特别背诵之类的。
护符者，随身佩带以求护佑之物也。护符有书写祈祷文的小卷，如福音书之首句、刻有圣名或符记的金属牌、系于颈上的圣物匣，和绣有铭文的布片。
其效力之来源，依使用者之见，或在于圣言、或在于材料、或在于佩带之情境。
护符之解读，须四者合观。所用之符号十字、圣名缩写、星体记号、所书之文字经文、天使之名、无法辨识的咒字、承载之材料羊皮、铅片、宝石、银、以及使用情境医疗、旅行、生产、战争和日常。
同一符号，用于产妇与用于战士，其诉求迥异。
由神职人员依教会礼书主持者，属祝福；由私人以隐密言词、不具教会认可者行之，则易被归入魔法乃至迷信。
隐藏性质是自然哲学之核心概念。所谓隐藏，非指超自然，而指其理不可由感官直接得知，却可由效果推知。如磁石引铁，无人见其力，然其效确然可观。学者遂推想，矿石、宝石、植物、金属乃至天体之间，必有种种隐而未显的关联与作用。
人们如何理解此类关联？宝石志载某石能解毒、某石能安胎。药草志载某草应某星、某花主某情；占星医学则以行星配脏腑、以黄道宫配肢体。此等主张，有来自古典权威者，有来自民间口传者，亦有后世伪托古人而附会者。
自然魔法与炼金术、药草学、占星术本为一脉。皆探究受造之物的隐藏性质与彼此感通。前四课所学之炉火、称量、矿物、占星，正是此学之不同面向。
Ⅱ、黑魔法与禁忌知识。
此部分之重点，不是把黑魔法当成一套固定、可学的技术，而是研究如何理解诅咒、召唤与禁忌仪式，以及这些知识为何引起恐惧与宗教争论。学徒读此，是为了能看懂一份仪式的结构、辨其历史脉络，而非付诸实行。
伤害性魔法之描述名目繁多。诅咒之言、缚结之绳、蜡像之刺、埋藏之符。然学徒须先辨清，诅咒与誓言、祈祷、司法宣告之别。教会的“绝罚”是宗教裁断，法庭的“宣判”是司法行为，两者虽含“降祸于人”之意，却与私人恶咒性质不同——前者有公开权威与程序，后者则被视为隐密而非法。
祸至而人求其因；因不可见，则归之于咒——疾病、歉收、意外、政治失败，凡难以解释之祸，人常归因于魔法。此乃魔法指控滋生之温床。
尤须警惕者，魔法指控往往不是孤立的“超自然事件”，而是与邻里冲突、财产纠纷、权力斗争交织的社会现象。一桩指控的背后，常有积怨、嫉妒或利害。
梅宁翻过书页，特雷斯还坐在自己对面，拿着羽毛笔不停在羊皮纸上书写，不确定在研究什么，但对方心情似乎挺好的。总而言之，这个内容讲的是召唤术、灵体与恶魔学。
灵体观，承自圣经与古典传统，形成一套层级分明的天使学与恶魔学。天使有九品，如炽天使、智天使、座天使。堕落天使则被视为魔鬼，各有名号与所司。学徒读召唤，首须识得这套灵体分类，方能看懂文本在召请谁。
祈请，呼求某一权威之名神名、天使名，或魔鬼名。所呼者为谁，往往决定文本之性质。召唤，以命令或约束之语，要求灵体现身或行事。驱逐，令灵体退去之语，与召唤成对。防护，圆圈、圣名、符记所构成的保护，使行者不受所召之物伤害。
魔法手册通称巫术书，常杂揉三源，教会的驱魔与祈祷文、古典占星知识、以及民间咒术。正因其借用大量教会语言，有些仪式被行者辩称为祈祷，而被神学家判为非法召唤。界线端看所召请者是神还是魔鬼，以及是否僭越了只属于上帝的权能。
仪式防护圆圈之典型结构，外环刻圣名、四方标方位、内含几何图形与术之三角。
魔法书之流传，本身即一门抄本学。因其多属禁忌，常以隐密方式抄写、保存、传递。魔法书中常见之符号，星体符号，七曜与黄道之记号，承自占星传统。几何图形，圆、方、三角、五角，各被赋予约束或防护之义。文字与印记，或为天使之名，或为无法辨读的“咒字”，其形常刻意神秘。仪式器具，刀、杖、香、灯，文本中都有规定其材料与制法。
魔法书流传文化中有一突出现象，伪托。许多文本假托所罗门王、赫密士、乃至诸先知之名，借“古老权威”与“秘密知识”自抬身价。此种伪托，既是招徕之术，也是规避之法。学徒须识得，挂名之作者，往往非真作者。
Ⅲ、王家御用炼金工坊学习魔法之最终职责，在于守护王室、处置疑似魔法之事件。此部分所授者，是一套理性而审慎的调查方法。先究自然之因，再查人为之诈，最后方论超自然之说。宁可查无实据而释人，不可凭风闻而定罪。
驱邪为教会正式仪式之一。有其悠久历史与严格程序，由受职之神职人员依礼书主持，与民间的破咒做法有别。学徒须辨清三者：教会仪式有权威、有程序、民间治疗草药、祝祷、偏方、以及对疾病的超自然解释将病因归于邪祟。三者常在同一病榻之前并存，须细加分辨。
王室疑似魔法事件之处理程序。
步骤一、隔离现场与相关物件，防止证据遭窜改或遗失。
步骤二、优先排查自然原因。如疾病、中毒、腐败、天候、机械故障。
步骤三、纪录当事人之说法，分别访谈，勿令其互相串证。
步骤四、登录现场物品与相关文本，附位置、材料、年代之描述。
步骤五、比对所见之事是否确需超自然解释，抑或自然与人为已足以说明。
步骤六、撰成报告，列明已查明者、存疑者、无法判定者，不强作定论。
教会法与神学论述，对魔法指控之处置颇有讲究，且前后立场不一。学徒须知，自然现象、疾病、心理状态与蓄意欺诈，皆可能被错误地归因于魔法。宫廷之中尤多骗术，伪造的护符、假冒的预言、操弄人心的把戏，往往披着魔法的外衣以遂其私。
证而定人之罪，其祸甚于魔法本身——此乃工坊调查之铁律。
特雷斯注意到梅宁阖上书本了，他放下羽毛笔，说：“最后一本炼金术宝典是在讲药草和魔药，这部分不着急，但不是不重要，只是可以晚一点儿再完善。梅宁，你既已读过前五册，你也算一名踏入门槛的炼金术师，但我还是得再强调一次，我是整个大陆上最厉害的炼金术师，因此，等一会儿你看见什么，都不要太过惊讶。”
“梅宁，蒸汽朋克城市的齿轮、黄铜、锅炉本身只是死的机械，要让它们活起来自行运转成一座会呼吸的城，缺的不是更多钢铁，而是宝典里讲的隐藏性质，那股看不见却能驱动物质的力。城市心脏，就是把这股力注入全城的总源。图纸画得出城市骨架，然而，城市心脏才给得了命呢。”
特雷斯推了推他时髦的单片眼镜，“我是整个大陆上最厉害的炼金术师，如果硬要说我的流派，那我是学术魔法派的，你和我学习，你当然也必须是学术魔法派，别和王国那群蠢货炼金术师混在一起。总之，在学术魔法派中，有一个魔法技术是把高层的灵或星体之力，借护符、图像或器物引降到物质里，使死物获得生命与能动。”
“未来我会打开图书馆的门，你会读到贤者之境这本魔法书。而这本魔法书内容是是在讲述制作护符、在特定星时把行星之灵封进材料，让护符带有主动的力量的整套技艺。而在这本魔法书问世后，我追溯他的源头至赫密士的羊皮卷。羊皮卷其一的造神段落，是祭司把灵召入神像，使神像会动、会说话、能护佑城邦。一句话概括就是以灵驻像的传统文化。再来，我也对引降世界之灵的经典学说有详尽的梳理。”
“我讲这么多前情提要的原因是，无论是王国的
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